他想起了昨日与余培军讨论的“巴力门”和权力制衡。

在胡教员的描述里，国父设计的“民权”蓝图何其美好，可现实中的“训政”，却似乎成了压制不同声音、维护特定利益的挡箭牌。

“大道之行也，天下为公。”

《礼记》中描绘的大同世界令人神往，可通向这“大道”的路径，为何如此崎岖，且布满了如此多的荆棘与迷障？

“怀安，你怎么看？”

马文冲凑过来，低声问道，脸上带着困惑与一丝不满，“胡先生说的……总觉得哪儿不对，可又不知道怎么反驳。”

林怀安沉默片刻，缓缓道：“他说富人穷了，穷人会更穷，整个国家会毁掉。

这话，放在一个真正公平竞争、机会均等、规则透明的环境里，或许有些道理。

《论语》有云：‘不患寡而患不均，不患贫而患不安。’  这里的‘不均’，指的是不公平，是规则的不公、起点的不公、机会的不公。

如果一些人凭借特权、垄断、欺诈而非勤劳智慧致富，而大多数人无论多么努力，都无法挣脱贫困的枷锁，那么，这种贫富差距，就不是‘竞争’的自然结果，而是掠夺和压迫的产物。

在这种情况下，一味强调‘竞争’，不过是让掠夺者更加名正言顺罢了。”

他想起父亲信中隐晦提及的官商勾结、巧立名目盘剥商户的行径，想起陈伯父偶尔酒后叹息的“衙门八字开，有理无钱莫进来”，心中愈发沉重。

“至于‘带领穷人创业，创造增量财富’，当然是好事，是根本。

但这需要资金，需要技术，需要市场，更需要一个没有苛捐杂税、没有强取豪夺、没有特权垄断的环境。

这些，是穷人自己，或者几个有良心的富人，能创造出来的吗？”

马文冲若有所思地点点头：“是啊……听起来很美，可做起来，难如登天。

而且，胡先生把话说得那么绝对，好像质疑现状就是支持‘赤祸’，这……”

“防民之口，甚于防川。

川壅而溃，伤人必多。”

林怀安低声引用了《国语》中的句子，“堵塞言路，绝非长治久安之策。

不同的声音，哪怕尖锐，哪怕逆耳，或许正是发现问题、避免‘溃堤’的良药。

可惜……”

他没有说下去。

有些话，心里明白就好。

这堂“党义课”，非但没有让他对描绘的蓝图增加信心，反而让他更深刻地感受到理想与现实之间那道深深的、似乎难以逾越的鸿沟，以及某些人维护现状的急切与蛮横。

下午，天气转晴。

秋阳透过薄云，洒下略带暖意的光芒，稍稍驱散了上午课堂带来的阴郁。

关于周作人先生讲座的消息，早已在校园里不胫而走。

这位与鲁迅齐名、却风格迥异的大作家、大学者，对许多学生有着别样的吸引力。

他的冲淡平和，他的博学趣味，他对“生活之艺术”的倡导，在激进思潮澎湃的当下，仿佛提供了一种不同的、或许更贴近日常的精神选择。

讲座设在学校的小礼堂。

还没到时间，里面已是人头攒动。

不仅学生来了许多，连不少教员也到场了，谌宏锦先生、鲁建国先生都在后排坐着。

林怀安和马文冲、刘明伟一起，找了个靠中间的位置坐下。

他目光扫视，很快在左前方看到了余培军，他正和几个同学低声交谈，看到林怀安，微笑着点头示意。

两点整，一阵掌声响起。

在校长的陪同下，一位身着深色长衫、戴着圆框眼镜、面容清癯、神情温和的中年先生缓步走上讲台。

正是周作人。

与鲁迅先生照片中常见的锋利、冷峻不同，周作人身上散发着一种学者的儒雅与恬淡气息。

校长简短介绍后，周作人微微颔首，开始了他的演讲。

他的声音不高，语速平缓，带着南方口音的普通话，却字字清晰，有一种安定人心的力量。

“今日与诸位谈谈‘新文学与旧传统’。”

他开门见山，没有多余的客套，“新旧之辨，近年来喧嚷甚多。

有主张全盘推倒旧有，迎接崭新世界者；有主张固守国粹，拒斥一切外来者。

窃以为，二者皆失之偏颇。”

他先从“新文学”谈起，认为新文学之“新”，在于精神，在于关注“人”的本身，个体的尊严、情感与日常，而非仅为载道之工具。

“文学即人学。”

他引用了一位西方批评家的话，又举了《诗经》中那些质朴歌唱、唐宋散文中那些抒写性灵的小品为例，说明关注个体与日常，本就是中国文学传统中流淌的一股清泉，只是有时被厚重的“载道”负担所遮蔽。

新文学的任务，是接续并光大这股清泉，使之成为活水，滋养现代人的心灵。

接着，他谈到“旧传统”。

他反对将传统视为铁板一块，主张要“鉴古知今，择善而从”。

“传统中，有精华，亦有糟粕。

譬如儒家，有‘仁者爱人’、‘己所不欲，勿施于人’的黄金律，这是超越时代的光辉；但也有后世僵化的礼教，成为束缚人性的枷锁。

道家讲‘道法自然’、‘无为而治’，有其睿智通达的一面；但若理解为完全的消极避世，则又失之偏颇。

取其精华，去其糟粕，而非笼统地全盘肯定或否定，方是理性态度。”

他特别强调了“中庸”与“宽容”的价值。

“‘中庸’非平庸，而是追求一种恰如其分的平衡，避免偏激。

激进或许能打破桎梏，但破坏之后，若无建设，留下的只是废墟。

保守或许能维持稳定，但若流于僵化，则成死水。

‘君子和而不同，小人同而不和。’

真正的进步，或许需要不同思想、不同路径之间的交流、碰撞，甚至容忍。

当一种声音压倒一切，当一种标准成为绝对，思想的活力也就枯萎了。”

这番话，委婉含蓄，但联系当下思想界的激烈论战，以及上午胡教员那番不容置疑的训导，其中深意，不少师生都听出来了。

台下响起一阵轻轻的议论声，有人点头，有人沉思，也有人不以为然。

周作人似乎并不在意听众的反应，继续用他平和的语调，谈起他对“生活的艺术”的看法，认为在动荡的大时代里，个体如何安顿自己的身心，如何从日常琐细中发现美与趣味，如何保持精神的独立与丰盈，同样是重要的人生课题。

他引用了不少晚明小品，也提到了外国的随笔，强调一种从容、淡泊、有滋味的生活态度。

“当然，”

他话锋轻轻一转，神色略显凝重，“我谈这些，并非要人漠视窗外的疾风骤雨，躲进小楼成一统。

恰恰相反，唯有内心有所安顿，精神有所滋养，方能更清醒地认识世界，更坚定地走自己的路，而不至于在浪潮中迷失自我，或沦为狂热偏激的俘虏。

古人云：‘穷则独善其身，达则兼济天下。’

在不能‘兼济’之时，先求‘独善’，修养自身，明辨是非，亦是为将来积蓄力量。”

讲座在一种含蓄而余韵悠长的氛围中结束。

掌声比开始时更加热烈，许多学生，尤其是那些对激烈政治斗争感到困惑或厌倦的，似乎从中找到了某种慰藉或共鸣。

周作人先生所倡导的那种温和的、注重个体精神建设的改良路径，在激进主义与官方训导之间，似乎开辟了“第三条道路”。

散场时，人群议论纷纷。

林怀安听到旁边有同学感慨：“周先生讲得真好，听着心里平静。”

也听到有人不以为然：“国难当头，哪有闲心讲什么‘生活的艺术’？

简直是逃避现实。”

更听到有激进的同学低声批评：“不痛不痒，小资产阶级的情调，于救亡何补？”

林怀安自己心中也是五味杂陈。

他欣赏周作人先生那种博学、理性、宽容的态度，尤其是对传统“择善而从”的见解，以及对“偏激”的警惕，都与他之前的思考有所契合。

那种对个体精神世界的关注，在充斥****的当下，也显得尤为珍贵。

然而，正如那位激进同学所言，在东北沦丧、华北危急、内忧外患如此深重的时刻，一味强调“内心安顿”、“生活艺术”，是否真的足够？

当“兼济天下”之路似乎被重重阻塞时，“独善其身”是否只是一种无奈的退守？

甚至，会不会在无意中，消解了行动的必要与紧迫？

他想起昨日谌宏锦先生所说的“文明的征途”，想起胡教员那番为现状辩护的冰冷说教，又想起周作人先生今日温和却坚定的声音。

这三者，仿佛构成了一个奇异的思想光谱：一端是深沉的忧患与对根本变革的呼唤（哪怕是隐晦的）；一端是僵化的官方意识形态与对既有秩序的维护；另一端，则是试图在个体精神与世界之间寻找平衡与意义的温和改良。

而他，林怀安，站在这个光谱的哪个位置？

或者说，他该如何在这样纷繁复杂、甚至彼此冲突的思想激流中，找到自己的立足点与方向？

“林学长！”

余培军的声音打断了他的思绪。

只见余培军挤过人群，来到他面前，脸上带着兴奋的红晕，“周先生讲得真好！尤其是关于‘中庸’与‘宽容’的部分，与昨日我们讨论的，颇有相通之处！

学长以为如何？”

林怀安看着余培军发亮的眼睛，心中那份混杂的感触更加强烈。

这位学弟，显然更倾向于周作人先生所代表的路径。

这或许是一条更平和、更少风险的道路。

但这条路，真的能通向那个“文明的征途”所指向的光明未来吗？

“周先生学问渊博，见解深刻，令人敬佩。”

林怀安斟酌着词句，“其所倡言之理性、宽容、注重个体，确为这个浮躁时代所需之清凉剂。只是……”

他顿了顿，望向礼堂窗外渐渐沉落的夕阳，天边有绚烂的晚霞，但也预示着黑夜即将来临。

“只是什么？”  余培军追问。

“只是，”

林怀安缓缓道，声音很轻，却带着一丝不易察觉的沉重，“‘覆巢之下，安有完卵？’  当风雨欲来，狂澜既倒之时，一张安静的书桌，一颗从容的心，又能保存多久？

‘天下兴亡，匹夫有责。’

这‘责’，除了内心的修养与明辨，是否也需要一些更切实的担当，哪怕那担当，充满荆棘？”

余培军眼中的兴奋稍稍减退，陷入了沉思。

两人随着人流走出礼堂，暮色四合，校园里的路灯次第亮起，在青石板上投下昏黄的光晕。

思想的歧路已然展开，每一条似乎都指向迷雾深处。

而远处，时代的惊雷，正在云层深处隐隐酝酿。

这雷声，是摧毁一切的风暴前奏，还是催生新生的春雨序曲？

无人知晓。

他们唯一能确定的，是自己正身处这历史的十字路口，每一次倾听，每一次思考，每一次选择，或许都在无形中，塑造着未来的微光。

民国二十二年，九月十日，星期日。

晨光熹微，北平秋日的清晨已透着明显的凉意。

薄雾如轻纱，笼罩着尚在沉睡的古城。

胡同里的煤烟味还未升起，空气清冽，带着槐树叶将落未落的微苦气息。

远处传来几声清越的鸽哨，划破黎明的寂静，随即又复归安宁。


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